1949年8月27日，按阳历时当孔子诞生2500年。是日，《大公报》（重庆）刊登了一篇题为《孔子圣诞感言》的文章，作者吴宓。二十二年前，吴宓曾撰文纪念孔子，如今又是另一番情景，文章开篇有道: “孔子为中华民族五千年之真正代表人物，为中国文化集大成，造极峰，继往开来，天与人归之圣哲，且为世界古今最伟大真实之四五教主、 哲人之一。” 吴宓以个人感知历数孔子之伟岸，继而笔锋一转，指出当传统被视若“粪土”， “孔子之在中国，亦遂如苏格拉底之钉死于十字架”，厉言 “倘必问罪，请直捕罪人，而勿归狱于孔子”。

纪念的历史有两种，一为赞美，一为讽喻，吴宓的文字属于后者。在以“破坏激烈”为标榜的时代氛围下，吴宓及其学衡同人倡言平和地对待他者和自我，这种理念被凝练为《学衡》杂志的宗旨——“昌明国粹、 融化新知”。“国粹” 与 “新知”，或曰中国与西洋，并非二元对立之存在，彼此不仅具有互文性，而且看似老旧的“国粹”被“昌明”后还可焕发新意。同样，所谓“新知”，如果没有“融化”，则不可能转化为内在的“自我”。学衡同人的文化观俨如多棱镜，有多个面向。一曰调和。以孔教为中枢和以佛教为辅翼的中国文化，与希腊罗马之文章哲理和耶教融合孕育而成的西洋文化， 并非殊途异曲， 彼此可以融会贯通。二曰本真。“一国家一民族之进化，必有与他国家他民族所同经之阶级、同具之心理，亦必有其特殊于他民族他国家。” 三曰改良。文化源远流长，经由逐渐酝酿和孳乳煦育而成，对 “狭隘的自我满足、 固步自封”，可取渐进改良之法。四曰中道。是为旧学与新知、自我和他者之间的平衡。

然而，孔子的境遇似乎暗示了学衡同人不期而至的地平，多年来学衡同人因其文化主张而散落在边缘，直至20世纪末始有改变。如今，学衡同人的倡言得到越来越多的认同。这不完全是正反互换、否定之否定的结果，而是在经历了现代化和全球化及其反复之后，学衡同人破除彼我二元对立的文化自持在思想上和经验上被证明是行之有效的。这种自持，用今人的话就是全球本土化（glocalization）。

全球本土化是全球化（globalization）和本土化（localization）的合体。本土化之所以成为“问题”乃由全球化引发，因此二者的邂逅无论以何种形式呈现，必然导致全球本土化的结果。本书收录的学衡诸君文章，上溯1918年，下至1949年，作者有汪懋祖、胡先骕、梅光迪、刘伯明、柳诒徵、徐则陵、缪凤林、景昌极、钱堃新、吴宓、萧纯锦、邵祖平、张其昀、刘掞藜、张荫麟、郭斌龢、陈寅恪、范存忠、胡焕庸、王瀣、贺麟等。书中的文章或可在一些个人文集里找到，但窃以为收录在文集里的文字固然呈现出作者的思考轨迹，亦有其无法规避的弊端，即模糊了文章是在怎样的情境下被催生出来的；而按时序将学衡同人的文字汇为一册，读者则不难看到一种思想和情感的共振。

现代世界是一个将复数的历史纳入单数进程的产物，全球本土化提供了别异于单数世界的历史时间；如果没有复数的历史，要想建立所谓自持的历史叙述是不可能的。缘此，学衡诸君的文章所映射的复数的现代性，应由后来者发扬光大。

是为序。